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这并不是说：在原初词之外有独立存在物，前者只是指云后者；原初词一旦流溢而出便玉成一种存在。
诵出原初词也就诵出了在。
一旦讲出了“你”，“我—你”中之“我”也就随之溢出。
一旦讲出了“它”，“我—它”中之“我”也就随之溢出。
原初词“我—你”只可能随纯全之在而说出。
原初词“我—它”绝不能随纯全之在而说出。
没有孑然独存的“我”，仅有原初词“我—你”中之“我”以及原初词“我—它”中之“我”。
当人言及“我”时，他必定意指二者之一。“我”一经道出，他所意指的那个“我”便即刻显现。同样，当他述及“你”或“它”时，也就讲出了这个或那个原初词中的“我”。
“我”存在即言及“我”。言及“我”即诵出这一或那一原初词。
称述一原初词之时，人便步入它且驻足于其间。
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人生不是及物动词的囚徒。那总需事物为对象的活动并非人生之全部内容。我感觉某物，我知觉某物，我想象某物，我意欲某物，我体味某物，我思想某物——凡此种种绝对构不成人生。
凡此种种皆是“它”之国度的根基。
然则“你”之国度却有迥异的根基。
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凡称述“你”的人都不以事物为对象。因为，有一物则必有他物，“它”与其他的“它”相待，“它”之存在必仰仗他物。而诵出“你”之时，事物、对象皆不复存在。“你”无待无限。言及“你”之人不据有物。他一无所持。然他处于关系之中。